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明清更迭，无疑对当时的整个社会，都造成了凝大的震荡，更引发了社会各阶层对未来走向的不断反思。在艰难的获择中，清延选择了“索儒重道”的文化治理之级，而很多学人也本看舞明的文化自觉意识，高扬起“明道”的治学大旗。被奉为“猜学开山之祖”的顾炎式，曾大声疾呼：
“君于之为季，以明道也，以就世也。”而他所数力的“款世”，并非着眼于“一姓之兴亡”的“教国”，而是流汉于文化上的“保天下”，黄宗表指出，明亡后“天她之所以不缓，名教之所以仅存者，多在亡国之人物”，因为在他看来，“道民者，天地之元气也”。正是基于这样的文化自觉，所以他才会以“医国手”自期，发出“视天下事以为数著可了，断头穴胸，是吾人分内事”的呼时，王夫之汉
“六经责我开生面”自期，抱持“孤行而无所待”的精神，若心孤语地“保其道”。凡此，无不体现出他们对“道”的诉求，及“任道”之第。
季术流支，后涛先河。康续清初诸儒之志，轮嘉学人更带“明道”奉为治学之鸽的。如被单为“汉学倾袖”的裁麦，自17岁时即有志阅道，终其一生着以“君子务在阅道”为追求。《原善》
绪言）（丢子字又疏证》等“义理之作”，既是其“阅道”追求的学术实践，也是其“无学始乎离词，中手神言，终子阅道”学术理念的结品。生活于轮嘉道或年间的来王林，也不无感概地强调：“窃又为汉学、宋学不宜偏重，夫学以穷经求道，一而已矣。”这一观念很清晰地表达出来时学人的治